【喜阅365】9月12日《兔儿爷》

我绝对不吃番茄

9月12日《兔儿爷》

每一个兔儿，都会属于一个孩子。
作为「中秋礼品」的玩具兔儿，殷切希望着能找到他的小主人，知道自己的新家。然而，一阵风吹来，地址不见了，玩具兔儿的期盼也落空。他的新家，变成了囤积旧货物的阁楼。
在盒子里，玩具兔儿静默而寂寞。
于是，玩具兔儿决定捅破盒子，从阁楼出走。走过漫长的台阶，走过黎明?街道，走向自己的小主人。最后，找到自己的归属，也让孩子有了新的陪伴者。
走出故事，每个孩子，一定也都希望自己拥有个陪伴者，或许是玩具，或许是宠物。
或许，是更亲近的亲情。
生活的忙碌，工作的牢笼，让我们成为了旧阁楼中出不了盒子的玩具兔儿，也让我们的孩子缺少陪伴而失望。
所以，让我们从故事，从图画书，陪伴着我们的孩子，成为他们需要的玩具兔儿；陪伴着需要陪伴的孩子，也让自己回家，既是归属，也是无微不至的陪伴。

我绝对不吃番茄

兔 儿
                        林文宝（台湾台东大学人文学院院长、博士生导师）
    自从现代化以来，强势者大谈全球化、地球村与竞争力。至21世纪，这种现象──所谓全球视野、国际运作能力，更是蔚为单一的主流。于是乎，全球皆沦为单一的麦当劳，没有历史，没有记忆，更没有身份的认同。
    其实，自1960年代末期，有越来越多的作家、学者开始注意另一种殖民作为──新殖民主义，尤其是美国好莱坞文化及商品的侵略。针对新旧殖民经验，如何界定自己本土文化，珍视传统文化再生的契机及其不同之处，这是刻不容缓之事。
    我们看到：全球越来越成为一个单一的经济体，而生活方式也越来越全球化，而我们却也清楚的看到一个相反的运动，即是「文化国家主义」。
    当世界越来越接近所谓的「地球村」，经济也越来越相互依赖时，我们反而越来越讲求人性化，且越来越强调彼此间的差异，越来越坚持自己的传统，越来越积极的守住自己的「根」与文化。
    如今见熊氏兄弟，尝试以图画书的图像来诠释传统的民间技艺，呈现出对「传统」重新认同的觉醒。因为，传统不是可以继承的遗产，必须下一番苦功才能得以延续。最重要的是传统含有历史的意识，这种「历史的意识」，包含着一种认知──传统不仅仅具有「过去性」，同时也具有「现在性」；历史意识使一个作家在写作时，不仅仅在骨髓中深切的感受到自己的时代，同时也感觉到自己与传统文化同时并存。
    在此思想基础上，我推荐熊亮先生的本土图画书《兔儿爷》

我绝对不吃番茄

兔儿爷是老北京民间的传统玩具，最早源于明末的祭月泥偶，到了清代，逐渐转变成了儿童的玩具。

我绝对不吃番茄

金秋八月，天高云淡，“出门聊一望，蟾桂斜人间”。

　　“一年明月今宵多”，在中秋节举不胜举的传统民俗中，给我印象最深，至今最难忘却的，是少儿时买兔儿爷、供祭兔儿爷、玩兔儿爷，以及有关兔儿爷的那些事儿。

　　刘长温

　　年少时我曾居住在老北京一个古老的四合院里，每逢八月十五的夜晚，当圆圆的皓月当空之际，一家老少就忙碌着在庭院里“竖中秋”、摆供桌。

　　“竖中秋”、摆供桌，就是高竖起一杆点亮的电灯（古时系燃油灯并搭彩），在院内摆好两张八仙桌，除了要在桌上摆上焚香蜡烛用的银制供具，鸡鸭鲤鱼（寓意富富有余）、苹果（寓意平平安安）、长节藕（寓意长长久久）、红石榴（红红火火）、西瓜（寓意团团圆圆）、带枝带叶的毛豆（兔儿爷爱吃的食物）等物品外，还必须要摆上“兔儿爷码儿”和一个彩绘泥塑的大兔儿爷。

　　《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符像，符上兔如人立。”月宫符像上面印有银脸太阴星君（月神）以及广寒宫里人立的金兔捣药的图案，俗称“兔儿爷码儿”，旧京时一般在南纸店有卖的。这兔儿爷即街市上出售的兔首人身三瓣嘴、用黏土纸浆等制成的泥塑物，《都门杂咏》曾载：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”那么这祭月拜月时为什么要拜兔？那兔儿爷又是怎么成为老北京度中秋时的神物和玩物呢？

　　自古相传，这兔儿与月亮密切相关。大家知道在远古时帝王非常重视对神的祭祀礼仪，古籍载有春天祭日、秋天祭月之礼制，天子们认为月亮是月神，自周代起每逢秋分（自唐代起改为八月十五）都要祭月。明代后皇朝还在北京西郊建有“夕月坛”，每逢八月十五月圆时都要举行隆重的祭月祀典。

　　现在的人都知道，月球表面结构复杂，肉眼看到的“月宫”明亮的地方不过是高地或山脉，不过古人观月，感觉那酷似一个站立的小兔，大概因为这，民间就把嫦娥奔月的神话传说与小兔联系在一起。民间还传说，那嫦娥性巧而贞静好洁，为反抗无道的夏王太康，毅然抛弃丈夫后羿飞奔月宫，成为月宫之神。她在广寒宫里常年与她做伴的，只有活泼可爱、对嫦娥无限忠诚、为嫦娥捣药的玉兔儿。人们也由此把月亮叫做“嫦娥”、“蟾兔”、“玉兔”、“金兔”、“银兔”、“圆兔”，这足以说明人们对嫦娥和白兔儿有非常的好感。

　　最早将中秋与嫦娥奔月、玉兔捣药等结合起来祭月拜月的是在唐代，相传是唐玄宗八月十五梦游月宫，醒后得到了《霓裳羽衣曲》，梦境中他还见到了一个捣药的白兔、见到了广寒清虚府……后来历代皇朝与民间都有中秋盛行祭拜月神、祭拜兔儿和赏月的习俗。唐宋的文人墨客就写出过“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙？”、“上人分明见，玉兔潭底没”、“朱弦初罢弹，金兔正奇绝”等很多有关玉兔的诗句。

　　由于兔子上了月宫，因此古时的人们过中秋祭月拜月时，必摆设兔儿爷。兔儿爷的色彩形象，异常引人喜爱，所以也理所当然地成了儿童的玩物。

　　这兔儿爷的起源，在明人纪坤写的《花王阁剩稿》里曾有记述：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之”。民间艺人白大成也讲过：“兔儿爷最早起源于明代，相传是由太庙里守庙的两太监塔子和讷子做出的。他俩平时特喜欢戏曲，觉得玉兔的形象很可爱，闲时无事儿就使用黄泥巴仿照戏里的武将形象，捏了几个人身兔首的小玩意儿。这种泥捏的兔儿很快流行到民间，被市井艺人仿照并逐渐加工创造出形态不同的玉兔泥塑物。而后来所以把它叫做‘兔儿爷。

　　“兔儿爷”这叫法与咱老北京人对男人们的称谓有关。老北京人对憨厚仗义的男人们常有“真够爷们儿”、“老爷们”、“小爷们”等赞颂语。这种尊称后来送给了忠实守候在嫦娥身边的玉兔啦，故称为“兔儿爷”。

　　兔儿爷到了清代民国时期，制作越来越精致，越有个“爷”相头戴帅盔金光闪，身披银甲灿斑斑，护心宝镜明如月，四杆彩旗拥背肩。有骑虎的、骑麒麟的、骑狮子的、骑大象的，有挎刀的、有手持玉杵的，也有只是个站立的小兔儿持杵在捣药，还有的三瓣嘴、臂肘部和一排排令旗子会动呢，艺人们的大胆创作，极讨百姓们的喜欢。

　　当年，自农历七月起就在东西两庙会（隆福寺、护国寺）、东四、西单、鼓楼前以及卖兔儿爷的大本营花市大街上摆出众多兔儿爷摊子。摊子上码放的兔儿爷成立体阶梯形，多达十来层，大的兔儿爷高达两三尺，小的仅一二寸，层层摆满，色彩鲜艳，琳琅满目，旧京时把这种商摊称为“兔儿爷山”。我家每逢中秋节前，母亲必带我在花市街市上选购几个大小不同的兔儿爷。

　　兔儿爷摊子在八月十五后就收摊了，旧京时人们对摆了那么多兔儿爷的摊子，还有句“兔儿爷打架散摊子”的歇后语呢，喻义原合伙干事未果散摊子，当时“散摊子”这句话流传极广。还有“兔儿爷的三瓣嘴说话不利落了”、“兔儿爷掏耳朵崴泥了”等俚语，旧京时也曾非常流行。

　　那时年少，每次去兔儿爷摊子，看着那红红绿绿、大大小小的兔儿爷爱不释手，真想让母亲都给我买回家呢！每年在拜月后，这兔儿爷走下神坛就成了我和弟妹们把玩的玩具，常与邻居儿童比看看谁的最好看、谁的大，也常将分得的月饼水果摆在兔儿爷前上供玩。

　　老北京时，戏曲界也像旧京的饽饽铺应节令出售糕点那样，在中秋节必要出演《白兔记》、《拜月亭》、《天香庆节》、《嫦娥奔月》等应节戏曲，那玉兔、兔儿爷、嫦娥必都是戏里的主角。

　　明清以来《白兔记》是常演的剧目，剧目里的白兔助人完孝于先，帮人全忠在后，被称为灵物、灵兔，剧情故事在民间广泛流传，其中精彩的“瓜园分别”等场次，多次被昆曲、川剧等剧种改编演出。《天香庆节》是一出以兔为主的“爱情戏”，戏曲名家王瑶卿以内廷供奉之便，从宫内得到秘本，约请熟于戏曲的墨客庄萌棠共同改编为皮黄。这是一出纯粹的兔戏，故事情节热闹跌宕，喜剧色彩浓厚，这出戏曾在前门外新建成的第一舞台上演，极受戏迷捧爱。


　　那《嫦娥奔月》的戏里还曾出现过兔儿爷、兔儿奶奶呢！《嫦娥奔月》曾是梅兰芳编演的一出古装歌舞戏，在吉祥戏院首演，在第六场中兔儿爷与兔儿奶奶上场悉归丑行应工。当时是由李敬山扮兔儿爷，勾金色兔儿脸，画竖长眼和三瓣嘴，身后插一杆大旗，盔上分插两只长长的兔耳。由曹二庚扮的兔儿奶奶，勾银色兔儿脸，穿宫装，凤冠上也插有两只长长的兔耳，其扮相都仿照泥塑的。戏中这对兔儿夫妇，以长耳朵、三瓣嘴等插科打诨调剂剧情，引人发笑。

　　老北京时，“兔儿爷”是中秋节风俗的标志之一，兔儿爷是地道的北京吉祥物，曾风靡古城内外，让人难以忘怀。

我绝对不吃番茄

玩兔儿爷

　　近人金易、沈义羚所著的《宫女谈往录》中，记述了一位叫荣儿的宫女讲述的故事。当时正是八国联军进北京的那一年，慈禧太后逃出了京都，在逃亡的路上恰逢中秋，这位太后慌乱之中亦未忘旧礼古俗，便在寄寓的忻州贡院中举行了祭月之礼。故事说，"晚饭后按着宫里的习惯，要由皇后去祭祀太阴君。这大概是沿着东北的习惯男不拜兔，女不祭灶罢，太阴君是由每家的主妇来祭的。在庭院的东南角上，摆上供桌，请出神码来（一张纸上印一个大兔子在月宫里捣药），插在香坛里。香坛是一个方斗，晋北的斗不是圆的，是方的。街上有时偶然听到晋北人唱圆不过月亮方不过斗，甜不过尕妹妹的温柔。可见，晋北的斗全是方的了。斗里盛满新高粱，斗口糊上黄纸，供桌上四碟水果，四盘月饼，月饼叠起来有半尺高。另外，中间一个大木盘，放着直径有一尺长的圆月饼，这是专给祭兔时做的。还有两枝新毛豆角。四碗清茶，是把茶叶放在碗里用凉水冲一下。就这样，由皇后带着妃子、格格和我们大家行完礼，就算礼成。我们都是逃跑在外的，非常迷信，唯恐有一点礼仪不周，得罪了神鬼，给自己降下灾难。所以一有给神鬼磕头的机会，都是争着参加，没有一个人敢拉后的！我和娟子是替换着来磕的头?quot;这个故事讲的是清代宫廷中祭拜月兔的规矩，虽说是在逃难之中，香坛只好用晋北的方斗来替代，但从心理角度说，因为在难中，所以对神则更为敬畏而虔诚。从这个故事看，清代宫廷是把月中的玉兔称做太阴君的。然而民间则不同，百姓们称它为玉兔儿爷，这种称呼虽不如称太阴君严肃庄重，但却显得更为亲切。而在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷实是庄重不足而游戏有余，尽管略显得对神不大尊敬，但却反映了民间敬神心理的异化。中秋自从由祭月的礼俗转化成民间节日后就淡化了礼俗色彩，而游赏性质越来越突出，玩兔儿爷的风俗，可以说是这一现象的有力佐证。

我绝对不吃番茄

身着官服的兔爷

我绝对不吃番茄

国子监街的一家商店门前的兔爷

我绝对不吃番茄

北京民俗博物馆（东岳庙）中收藏的兔爷儿玩具

我绝对不吃番茄

说起兔儿爷，别看它个头不大（大的约1公尺，小的不足3厘米），样子可神气了：衣冠毕具，执药杵，或披甲胄，或衣红袍。又有骑黑虎的、骑黄虎的、骑鹿的、骑麒麟的、带莲花座的、带云气纹的，还有背插靠旗的、头顶伞盖的，各式各样不胜枚举。兔儿爷的造型注重衣着的华丽和面目五官的神情，通常二目直视，三瓣嘴紧闭，脸蛋上施淡淡的胭脂，俊秀中含威武，端庄中有稚气，活泼生动惹人喜爱。现如今，兔儿爷的境况可大不如从前了，除了在春节期间的庙会上，还可以见到兔爷儿的身影外，其余的时候，它可就是神龙见首不见尾喽。远了咱不提，其实就在上个世纪50年代初，北京的兔儿爷还很多见呢，尤其是中秋节前，街巷到处都设有“兔爷儿摊子”。即使在日寇侵华期间，兔爷儿依然盛行。老舍先生在长篇小说《四世同堂》中就描写了当时兔儿爷的特色，说那兔儿爷“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”

我绝对不吃番茄

关于兔儿爷的歇后语
兔儿爷掏耳朵——崴泥
　　泥塑的兔儿爷有一个突出的特点，就是耳朵特别长。因此会引起儿童的遐想：兔儿爷怎么掏耳朵？如果掏耳朵不是只能掏出一堆泥吗？这里的“崴泥”两个字，表面上是往外挖耳朵里的泥，实际是北京的土语、比喻把事情办坏了，或者是办事过程中遇到了问题，碰了钉子。金受申在《北京话语汇》中对这两个字的解释是：事情糟糕，但糟糕的程度不严重。例如“地里活儿这么忙，这两天偏偏下雨，您说崴泥不崴泥”。
兔儿爷折跟头——窝了犄角
　　这又是一句形象幽默的歇后语。因为兔子本身耳朵长、尾巴短，民间艺人在制做兔儿爷时，往往在耳朵上加以夸张，有的干脆把一对长长的耳朵做成活的，可以随意拆卸。摆在桌上插上耳朵，兔儿爷就显得活灵活现，北京的小孩把这对可拆卸的耳朵称为犄角，如果让兔儿爷折上一个跟头，那么这对犄角非被窝坏了不可。北京人就用这个来形容某人办某件事受到了挫折，显得十分形象。
兔儿爷拍心口——没心没肺
　　泥塑的兔儿爷中间是空膛儿的，什么也没有。兔儿爷拍心口自然里面没有心也没有肺。北京人常用这句话来形容某些人没有心计，不会应付，不会算计，大大咧咧。听到这句歇后语，再想想憨姿憨态的兔儿爷，常常会使人捧腹大笑。
兔儿爷洗澡——瘫啦
　　这句歇后语也是突出兔儿爷是用泥塑的这一特点。试想，把泥制的兔儿爷放到水里去洗澡，还有不瘫成一堆泥的吗？这里借以形容那些在铁证面前瘫软下来的罪犯，也常用来讽刺某些在威势前面败下阵来丧失气节的人。
兔儿爷打架——散摊子
　　当年出售兔儿爷的小贩，都把各式各样的兔儿爷摆在桌案上，俗称“小摊”摊上的兔爷要是互相打起架来，还不碰个乱七八糟？到那时摆摊的小贩只有散伙回家。这里的“散摊子”也是一句北京土语，意思是散伙，即各干各的去了。
兔儿爷带胡子——假充老人儿
　　人年岁大了才留长胡子，兔儿爷带上了胡子，不过是一个冒充的老年人。这句话中的“老人儿”应当把重音放到儿话韵的“人儿”上，是指家长或长辈，说时常带有戏谑的意思。